Arturo Graf fue un historiador, poeta y demonólogo admirador de Ludovico Maria Sinistrari, franciscano, teólogo y demonólogo.
El diablo, Treves, Milán, 1889.
Mitos, leyendas y supersticiones de la Edad Media (2 vols.), Loescher, 1892-1893.
Ludovico Maria Sinistrari sobre el escritor Sugerir cambios Nacimiento: 26 de febrero de 1622, Ameno, Italia Murió: 6 de marzo de 1701, Sacri Monti en Piamonte y Lombardía, Italia. Tipo de trabajo: Escritor Idioma: latín País: Italia Periodo: siglo XVIII Ocupación: Filósofo Biografía -
Lodovico Maria Sinistrari fue un monje franciscano, teólogo e inquisidor. Fue el último de los demonólogos, siguiendo las tradiciones inquisitoriales de Rémy, Bogé y otros. Era conocido como un erudito y un hombre de noble porte, un hábil lingüista y un conversador cautivador.
Sinistrari ingresó en la Orden Franciscana a los 25 años, tras lo cual ejerció como profesor de teología en la Universidad de Padua, consultor del Tribunal Supremo de la Inquisición en Roma y vicario del arzobispo de Aviñón.
En 1688, redactó las reglas de la Orden Franciscana. Su obra más significativa, "Sobre los crímenes y las penas" (De Delictis et Poenis), se publicó en Venecia en 1700, pero posteriormente se incluyó en el Índice de Libros Prohibidos.
Hoy en día, Ludovico Sinistrari es conocido por "De Daemonialitaty" (Demonialitaty), una exposición detallada de partes de "De Delictis" no disponibles para sus contemporáneos. La obra aborda los problemas derivados de la relación entre mortales y demonios.
En su opinión, los íncubos y los súcubos no eran ángeles ni demonios malignos, sino seres humanoides con sentimientos y con derecho a la redención de sus pecados por Cristo. Se diferenciaban de los mortales en que podían volverse invisibles y atravesar paredes.
En consecuencia, las relaciones sexuales con un íncubo o un súcubo no eran ni sodomía ni bestialidad. Dado que las mujeres jóvenes a veces experimentaban sueños eróticos, sus historias sobre íncubos deberían, en general, descartarse como ficción.
La religión primitiva ya reconocía la atracción hacia una fuerza poderosa superior a la humana, así como su dependencia de ella, pero era incapaz de clasificarla en categorías éticas. Entre el bien y el mal no existía una contradicción moral definitiva, y mucho menos un contraste en las acciones.
No podían tener un carácter moral, que sus seguidores, que apenas habían emergido de su estado animal, aún no poseían, y solo pueden ser llamados buenos o malos en la medida en que el hombre primitivo considera bueno todo lo que le es beneficioso y malo todo lo que le es perjudicial.
Lo que hoy se llama moralidad bosquimana: Robé un carnero, eso es bueno, y el espíritu que me ayudó a robarlo es un espíritu bueno; me robaron el carnero, eso es malo, y el espíritu que ayudó al ladrón a robar es un espíritu maligno.
Así, por ejemplo, según las creencias de la cruda tribu brasileña Tupigamba, las almas de quienes vivieron virtuosamente , es decir, se vengaron de sus enemigos y mataron a muchos de ellos, se asentarán tras grandes montañas y bailarán en lujosos jardines con las almas de sus padres, mientras que las almas de las personas afeminadas e insignificantes que no hicieron ningún esfuerzo por proteger a su tribu irán al espíritu maligno, al tormento eterno.
Los adoradores salvajes representaban a sus deidades como similares en todo a ellos mismos: volubles, sumisos a las pasiones, a veces gentiles, a veces feroces, y no consideraban a los buenos más exaltados y venerables que los malvados.
**La invasión de Europa por millones de seres humanos primitivos traen consigo fuerzas poderosas invisibles que atraen de manera irresistible no sólo a mujeres contaminadas por el sexo y la promiscuidad.
Los hombres débiles, tibios y afeminados también quedan cautivados de forma irresistible por la fuerza invisible y primitiva que traen estos invasores, la mayoría trae consigo un espíritu elemental muy astuto que le facilita las cosas, sobre todo desde el punto de vista sexual muy primario.
Un pueblo derrotado por un enemigo, sometido a invasión y esclavizado, no perderá la oportunidad de transferir al espíritu maligno o a los espíritus malignos en los que cree los rasgos más odiosos de la nación opresora.
Así, por ejemplo, en los albores de la Edad Media, los hunos fueron declarados hijos del Diablo. Así, la religión resulta ser el resultado de una compleja interacción de causas, que, por supuesto, no siempre se prestan a una investigación precisa ni a una identificación definitiva.
Los griegos, al igual que los romanos, no tenían a Satanás en el sentido moderno de la palabra. Parece extraño que pueblos que deificaron tantos conceptos abstractos, por ejemplo, la juventud, la armonía, la castidad, olvidaran inventar una verdadera deidad y la majestuosidad del Mal con mayúscula, aunque sí inventaron a la diosa Febris (Fiebre) y otras de la misma calaña.
La pasión de Satanás por acosar y atormentar a la gente de todas las maneras posibles lo lleva al punto de saquear gallineros como un zorro o a beberse repentinamente todo el vino de la bodega de alguien.
El demonio atormentó a San Marand arrancándole la manta, a Santa Gúdula apagando la lamparilla mientras ambos rezaban, a San Teodeberto derribando un candelabro (algo que tanto disgustó al "Vagabundo Encantado" de Leskov), y a Santa Francisca de Roma esparciendo moscas en su agua.
Su oficio consiste en robar la sotana de un monje, esconder un libro de oraciones y echarle cosas desagradables en la sopa. Roba absolutamente todo de la mesa de los monjes de San Dunstan. Cuando los discípulos de San Benito construían un monasterio, no pudieron mover ni una sola piedra que necesitaban porque un demonio se sentó sobre ella, riéndose de ellos.
Solo cedió ante la intervención del hombre más santo. Su burla favorita, la más descarada y brutal, pero, por desgracia, bastante frecuente, era reunir a una pareja de enamorados en una cita prohibida y, en el momento de su abrazo criminal, atarlos a la vergüenza de la humanidad, inseparablemente, "more canino".
Mitos, leyendas y supersticiones de la Edad Media (2 vols.), Loescher, 1892-1893. Arturo Graf.
La aproximación del diablo era peligrosa incluso cuando se disfrazaba de forma atractiva. Según Dante, dos jóvenes enfermaron al verlo disfrazado de mujer. Pero era mortal cuando se revelaba bajo su propia forma o ideaba algún disfraz monstruoso digno de su ingenio infernal.
Así, mató a muchos con su mera apariencia.Thomas Cantimpratanus (Bonum universale de apibus)...dice que la visión del diablo induce aturdimiento y mudez. Dante, en presencia de Lucifer, se siente paralizado y débil, ni muerto ni vivo.
Come io divenni allor gelato e fioco
Nol dimandar, lettor, che io non scrivo,
Pero che ogni parlar sarebbe poco.
Io non morii, e non rimasi vivo
Un campesino los veía en los campos caminando hacia una loma verde y redondeada, y no los volvía a ver en la tierra; y hay historias de madres que dejaron a su hijo durmiendo plácidamente, con la puerta de la cabaña toscamente trancada con un trozo de madera, y al regresar, no encontraron al pequeño sajón regordete y sonrosado, sino a una criatura delgada y arrugada, de piel cetrina y ojos negros y penetrantes, hija de otra raza.
Por otro lado, existían mitos aún más siniestros: el terror a las brujas y los magos, la espeluznante maldad del sabbat y la insinuación de demonios que se mezclaban con las hijas de los hombres. Y así como hemos convertido a las terribles «bellas» en una compañía de elfos benignos, aunque monstruosos, así también nos hemos ocultado la negra fealdad de la bruja y sus compañeras bajo una diablerie popular de ancianas, escobas y un gato cómico con la cola erizada
Suponiendo que estas tradiciones sean ciertas, ¿quiénes eran los demonios que, según se dice, asistían a los sabbats? No hace falta decir que descarté lo que podría llamarse la hipótesis sobrenatural de la Edad Media y llegué a la conclusión de que las hadas y los demonios pertenecían a la misma raza y origen; la invención, sin duda, y la fantasía gótica de antaño contribuyeron mucho a la exageración y la distorsión; sin embargo, creo firmemente que bajo toda esta imaginería había un fondo negro de verdad. —Arthur Machen, El pueblo blanco.(1895)
Los cuentos de hadas y la comparación como método de análisis en Chesterton sirve como escudo protector del niño para discernir el Bien y el Mal que le acompañará toda su vida.
Los cuentos de hadas para preadolescentes (como cualquier obra de arte) son de todo tipo. Algunos son absolutamente malvados, glorificando la crueldad, el robo y el engaño; otros son simplemente obscenos; y otros podrían considerarse ocultistas e incluso demoníacos. ¿En qué se diferencia la magia de los cuentos de hadas del ocultismo?
¿Por qué Las Crónicas de Ámbar de Roger Zelazny o Las Crónicas Deryni de Katherine Kurtz son obras mayoritariamente ocultistas, mientras que El Señor de los Anillos de Tolkien y Astrid Lindgren no lo son, a pesar de que ambos libros contienen magia y personajes fantásticos, ya digo estos son para adolescentes y un poco mas mayores.
Más adelante estos adolescentes se adentran en la madriguera del conejo de la cultura pop que toma elementos del paganismo y el satanismo, hace una mezcla con ellos creando un imaginario complejo que influye enormemente entre los jóvenes en donde muchos arrastrarán una losa hasta muy mayores como "adolescente eterno".
Cuidado pues que una vez dentro de la madriguera del conejo no encuentres la salida.
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